"Nosotros no poseemos la verdad, es la Verdad quien nos posee a nosotros. Cristo, que es la Verdad, nos toma de la mano". Benedicto XVI
"Dejá que Jesús escriba tu historia. Dejate sorprender por Jesús." Francisco

"¡No tengan miedo!" Juan Pablo II
Ven Espiritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Envía, Señor, tu Espíritu para darnos nueva vida. Y renovarás el Universo. Dios, que iluminaste los corazones de tus fieles con las luces del Espíritu Santo, danos el valor de confesarte ante el mundo para que se cumpla tu plan divino. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

Publicidad

 photo Estudio-juridico-puricelli-pinel450x100_zpsdea8ab8a.gif

lunes, 29 de julio de 2013

Texto / PDF / Mp3 Discurso COMPLETO de SS Francisco al Comité de Coordinación del CELAM

Ofrecemos a continuación el texto completo incluyendo los agregados expontáneos que hizo el Papa Francisco al darlo tal como se escucha en la grabación que también ofrecemos. Incluimos unas breves citas que explican los argentinismos usados por él.

ENCUENTRO CON EL COMITÉ DE COORDINACIÓN DEL CELAM
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Centro Estudios de Sumaré, Río de Janeiro
Domingo 28 de julio de 2013


Leer online / descargar PDF Discurso completo de SS Francisco al Comité de Coordinación del CELAM

Nota: Para descargar el pdf clic en el enlace, luego a "archivo" / Descargar

Ver Fotos

Audio
  



En el discurso a los obispos brasileños sobre la realidad brasileña y la pastoral brasileña. Ahí también puse algunos criterios pastorales que puedan servir para toda América Latina. Lo digo como referencia. Creo que esa charla puede servir.

1. Introducción
Yo Agradezco al Señor esta oportunidad de poder hablar con ustedes, hermanos Obispos, responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015.
Hace 57 años que el CELAM sirve a las 22 Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, colaborando solidaria y subsidiariamente para promover, impulsar y dinamizar la colegialidad episcopal y la comunión entre las Iglesias de esta Región y sus Pastores.
Como ustedes, también yo soy testigo del fuerte impulso del Espíritu en la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada renovación de las iglesias particulares.
Esta renovación, en buena parte de ellas, se encuentra ya en marcha.
Quisiera centrar esta conversación en el patrimonio heredado de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado como Misión Continental.

2. Características peculiares de Aparecida
Existen cuatro características que son propias de la V Conferencia.
Son como cuatro columnas del desarrollo de Aparecida y que le confieren su originalidad.
1) Inicio sin documento de base Medellín, Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un camino recorrido de preparación que culminó en una especie de Instrumentum laboris, con el cual se desarrolló la discusión, reflexión y aprobación del documento final.
En cambio, Aparecida promovió la participación de las Iglesias particulares como camino de preparación que culminó en un documento de síntesis. Pero este documento, si bien fue referencia durante la Quinta Conferencia General, pues se fueron aprovechando cosas que decían ahí, no se asumió como documento de partida.
El trabajo inicial consistió en poner en común las preocupaciones de los Pastores ante el cambio de época y la necesidad de renovar la vida discipular y misionera con la que Cristo fundó la Iglesia.
Yo me acuerdo que empezamos, iban pasando los presidentes de las Conferencias Episcopales decían como estaba su conferencia. Ese fue el puntapié inicial, después de ahí según se dio las intervenciones se fue armando la puesta en común. Lo primero no hubo un documento de base.
2) Ambiente de oración con el Pueblo de Dios Momento clave. Es importante recordar el ambiente de oración generado por el diario compartir la Eucaristía y otros momentos litúrgicos, donde siempre fuimos acompañados por el Pueblo de Dios.
Por otro lado, puesto que los trabajos tenían lugar en el subsuelo del Santuario, la música funcional que nos acompañaba fueron los cánticos y oraciones de los fieles.
Estábamos metidos en la oración de este Pueblo de Dios. Los días de semana teníamos poca gente, ochenta; cien personas. Pero algún día feriado, o de peregrinación o sábado o Domingo cuando hubo Misa… el Santuario es para veinte mil personas o más, así que estaba… para mí esto es clave también.

3) Es un Documento que se prolonga en compromiso, con la Misión Continental  En este contexto de oración y vivencia de fe surgió el deseo de un nuevo Pentecostés para la Iglesia y el compromiso de la Misión Continental.
Aparecida no termina con un Documento sino que sigue. Se prolonga en la Misión Continental. El documento es una etapa más, pero sigue.
4) Creo que esto hay que rumearlo bastante, es La presencia de Nuestra Señora, Madre de América Es la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe que se realiza en un Santuario mariano.
Y la presencia transversal de María en Aparecida es muy importante. Una mariología sana está en el corazón de nuestro pueblo. Por ahí alguno me ha oído decir que lo que hicimos en Aparecida fue un milagro. No solo lo digo por el don recibido allí, también por un documento que nadie esperaba que saliera tres días antes o cuatro, no me puedo acordar. Tenemos tres mil doscientos cuarenta modos. Después salió armoniosamente todo.
3. Dimensiones de la Misión Continental
La Misión Continental se proyecta en dos dimensiones: programática y paradigmática.
La misión programática, como su nombre lo indica, consiste en la realización de actos de índole misionera.
La misión paradigmática, en cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares.
Evidentemente aquí se da, como consecuencia, toda una dinámica de reforma de las estructuras eclesiales (por la misión paradigmática).
El cambio de estructuras (de caducas a nuevas) no es fruto de un estudio de organización de la planta funcional eclesiástica, de lo cual resultaría una reorganización estática, sino que es consecuencia de la dinámica de la misión.
Porque nos metemos en esta dinámica de la misión se van cambiando las estructuras porque no pueden llevar adelante esa… –las que son caducas-, las que están al día andan fenómeno. Es la dinámica la que provoca el cambio de estructuras de la conversión pastoral.
Lo que hace caer las estructuras caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los cristianos, es precisamente la misionariedad.
De aquí la importancia que tiene la misión paradigmática. Y esto, bueno, tienen que abrir un poquito los ojos porque puede estar el engaño: A ver… hagamos la misión continental: una misión para chicos, una misión para hospitales, una misión… y ya cumplimos y se acabó el partido.
Creo que la Paradigmática es continuamente un estado de misión. La acción habitual de la Iglesia.
La Misión Continental, sea programática, sea paradigmática, exige generar la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena voluntad.
El discípulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los demás.
Misión Continental, por tanto, implica pertenencia eclesial. También es clave para tenerlo en cuenta en la medida en que esa misión se va cambiando la manera de organizarse la pastoral, se va adentrando en la pertenencia eclesial.
Un planteo como éste, que comienza por el discipulado misionero e implica comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que nos explicitemos cuáles son los desafíos vigentes.
Puede haber muchos… yo voy a marcar dos nada más: ¿Qué desafías vigentes hay en este planteo? 
Planteos vigentes de la misionariedad discipular: Señalo dos: la renovación interna de la Iglesia y el diálogo con el mundo actual.
Renovación interna de la Iglesia Aparecida ha propuesto como necesaria la Conversión Pastoral. Esta conversión implica creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador del Reino de Dios, en su irrupción en el mundo, en su presencia victoriosa sobre el mal; creer en la asistencia y conducción del Espíritu Santo; creer en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y prolongadora del dinamismo de la Encarnación.
En este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos interrogantes que hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos.
Estas preguntas sirven de guía que están tomadas de un machete (1) que le pedí a uno de ustedes. Que le pedía me nadara un macheta para poder aterrizar en lo que tengo que decir.
Estas preguntas sirven de guía para examinar el estado de las diócesis en la asunción del espíritu de Aparecida y son preguntas que conviene nos hagamos frecuentemente como examen de conciencia.
Son preguntas que uno se las hizo una vez, cree que está bien pero cuando se las hace otra vez a los quince días o cuando hace una reunión en su parroquia, en su diócesis se da cuenta que todavía hay que ahondar más.
1. ¿Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros Presbíteros sea más pastoral que administrativo?  Esto para los obispos es clave. Una visita pastoral a una parroquia… Que el moderador de curia, el ecónomo haga la parte administrativa… pero ¿vos Cura cómo te movés pastoralmente?
¿Quién es el principal beneficiario de la labor eclesial, la Iglesia como organización o el Pueblo de Dios en su totalidad?
2. ¿Superamos la tentación de atender de manera reactiva los complejos problemas que surgen? ¿Creamos un hábito pro-activo? ¿Promovemos espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios?
Para mí esto es clave. Estoy convencido que este es el tiempo de la misericordia de Dios para su Iglesia. Marcaria como prioridad… …no sé... es reducirlo decirlo así, pero ese apostolado de la misericordia. La dimensión misericordiosa de la Santa Madre Iglesia. La maternalidad de la Iglesia que cura heridas. Que va ayudando.
Este cambio de época, lo comentaba ayer con los obispos brasileños, está lleno de heridos: gente que dejó la Iglesia por la mitad, que se fue, que volvió. Y, uno puede pensar: bueno… vamos a hacer un curso, que esto, que aquello…Vean, después de una batalla. Lo primero que hay que hacer en un hospital de campaña es curar las heridas. Creo que hoy en día la pastoral tiene que plantearse eso seriamente. La pastoral de la Madre Iglesia. Curar tantas heridas de gente que se fue; que se quedó a mitad camino; que se confundió; que se desilusionó. Pastoral de la misericordia.
No en vano, Juan Pablo II tuvo una visión, un olfato de que la cosa podía ir por aquí. Hay una intuición muy grande en Juan Pablo, lo marco. ¿Promovemos espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios?
¿Somos conscientes de la responsabilidad de replantear las actitudes pastorales y el funcionamiento de las estructuras eclesiales, buscando el bien de los fieles y de la sociedad?
3. En la práctica, ¿hacemos partícipes de la Misión a los fieles laicos? ¿Ofrecemos la Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y convicción de que el Espíritu se manifiesta en ellos?
4. ¿Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirviéndonos –en el buen sentido de la palabra- de los Consejos Diocesanos?
Consejos diocesanos. Esta palabrita tiene que ser más usada.
¿Estos Consejos y los Parroquiales de Pastoral y de Asuntos Económicos ¿son espacios reales para la participación laical en la consulta, organización y planificación pastoral? El buen funcionamiento de los Consejos es determinante. Diocesanos, sectoriales, parroquiales. Y creo –no se ofendan pero les digo de corazón- creo que estamos muy atrasados en esto.
Buenos Aires, recuerdo de las Parroquias, menos de la mitad tenían los consejos. Mover a los curas para que entren en esta dinámica cuesta mucho.
5. Los Pastores, Obispos y Presbíteros, ¿tenemos conciencia y convicción de la misión de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo, conforme a su proceso de discípulos, la misión que el Señor les confía? ¿Los apoyamos y acompañamos, superando cualquier tentación de manipulación o sometimiento indebido? ¿Estamos siempre abiertos para dejarnos interpelar en la búsqueda del bien de la Iglesia y su Misión en el mundo? Esta es la interpelación.
6. Los agentes de pastoral y los fieles en general ¿se sienten parte de la Iglesia, se identifican con ella y la acercan a los bautizados y distantes y alejados? Como se puede apreciar, aquí están en juego actitudes en esta pregunta.
La Conversión Pastoral atañe principalmente a las actitudes y a una reforma de vida. Un cambio de actitudes necesariamente es dinámico: entra en proceso y sólo se lo puede contener acompañándolo y discerniendo.
Un proceso de cambio de cultura necesita del obispo: acompañamiento y discernimiento.
Es importante tener siempre presente que la brújula, para no perderse en este camino, es la de la identidad católica concebida como pertenencia eclesial.
Esa es la brújula: Lo Católico como pertenencia eclesial.
Esta era la primera parte de “Renovación interna de la Iglesia” que comprende: Discipulado, pertenencia eclesial ¿Cuáles son los desafíos? Primer desafío es Renovación interna de la Iglesia. El segundo desafío –pero no los pongo en orden. Son dos desafíos- “Diálogo con el Mundo actual”. Los dos tienen que darse contemporáneamente.

Diálogo con el mundo actual
Hace bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (cf. GS, 1). Aquí reside el fundamento del diálogo con el mundo actual.
La respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente de las nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraña un cambio fecundo que hay que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y de la Doctrina Social de la Iglesia.
Los escenarios y areópagos son de lo más variado. Por ejemplo, en una misma ciudad (la Megápolis)  existen varios imaginarios colectivos que conforman diversas ciudades imaginarias.
Las Tribus Urbanas, por ejemplo. Un fenómeno. Decir: “Bueno… yo no voy a hacer todo un movimiento diocesano para atender las tribus urbanas”: Pero las tribus urbanas son un fenómeno de la variedad. Representan algo mucho más profundo. Una variedad, una manera nueva, distinta, de organizarse de las Megápolis. Es un desafío enorme ese.
Si nos mantenemos solamente en los parámetros de la cultura de siempre, en el fondo una cultura de base rural, el resultado terminará anulando la fuerza del Espíritu Santo.
Dios está en todas partes: hay que saber descubrirlo para poder anunciarlo en el idioma de esa cultura; y cada realidad, cada idioma, tiene un ritmo diverso.
Este es un desafío de este cambio de época.  Después, supongo, se reordenará de nuevo. Pero a nosotros nos toca vivir y evangelizar en este cambio de época.

Hoy estuve pensando ¿Cuáles son las tentaciones más frecuentes contra el discipulado misionero que hay, hoy día, en América Latina? Voy a mencionar algunas.

4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero
La opción por la misionariedad del discípulo será tentada. Es decir, no existe un seguimiento de Jesucristo sin tentación. Desde el obispo para abajo, todos van a ser tentados. Si, si.. aquí no se salva nadie. Es parte de la vida cristiana, porque eso te lleva a la conversión, a descubrir dónde está el Espíritu de Dios, donde  está el espíritu del mundo, el demonio. Es así ¿no es cierto?
Es importante saber por dónde va el mal espíritu para ayudarnos en el discernimiento.
No se trata de salir a cazar demonios, No es eso. Sino simplemente de lucidez y astucia evangélica. Menciono sólo algunas actitudes que configuran una Iglesia tentada. Se trata de conocer ciertas propuestas actuales que pueden mimetizarse en la dinámica del discipulado misionero y detener, hasta hacer fracasar, el proceso de Conversión Pastoral.
1. La ideologización del mensaje evangélico. Es una tentación que se dio en la Iglesia desde el principio: buscar una hermenéutica de interpretación evangélica fuera del mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia.
Un ejemplo: Aparecida, en un momento, sufrió esta tentación bajo la forma de asepsia. Se utilizó, y está bien, el método de "ver, juzgar, actuar" (cf. n. 19). (Acuérdense, el número 19 que decíamos muchas veces). La tentación estaría en optar por un "ver" totalmente aséptico, un "ver" neutro, lo cual es inviable.
Siempre el ver está afectado por la mirada. No existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era, -me estoy refiriendo a la tentación que hubo en algún momento en Aparecida- la pregunta era entonces: ¿con qué mirada vamos a ver la realidad? Para seguir este método de ver, juzgar y obrar. Aparecida respondió: Con mirada de discípulo. Así se entienden el ¿por qué? de los números 20 al 32 antes de empezar a hacer el análisis de la realidad. Era como un colirio (2) una purificación de la mirada; mirada de discípulo. Nuestra hermenéutica es discipular.
Hay otras maneras de ideologización del mensaje, actualmente, aparecen en Latinoamérica y El Caribe propuestas de esta índole.
Sigo con esta tentación de la ideologización, menciono algunas ideologizaciones que aparecen que creo yo. Capaz que hay más. Seguro que hay más y pueden ampliar este catálogo:
a) El reduccionismo socializante. Es la ideologización más fácil de descubrir. Enseguida se pesca (3) En algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una pretensión interpretativa en base a una hermenéutica según las ciencias sociales. Abarca los campos más variados, desde el liberalismo de mercado hasta la categorización marxista.
Hubo épocas en donde estuvo más de moda uno, más de moda otra interpretaciones de tipo socializante. Otra ideologización es
b) La ideologización psicológica. Se trata de una hermenéutica elitista que, en definitiva, reduce el "encuentro con Jesucristo" y su ulterior desarrollo a una dinámica de autoconocimiento. Suele darse principalmente en cursos de espiritualidad, retiros espirituales, etc. Termina por resultar una postura inmanente autorreferencial. No sabe de trascendencia y, por tanto, no sabe de misionariedad.
Esto… yo no tengo nada contra el eneagrama no… (o si). Pero cuando vos te encontrás que en un curso de ejercicios espirituales, la primera semana de los ejercicios se hace en base al eneagrama “para conocerte a vos mismo” ¿Decime donde termina el coloquio de misericordia con Cristo resucitado?
¿Ven como pesca la tentación? Psicologismo. Entonces hay una hermenéutica psicologista que termina en… una cosa… buena…. No es malo el auto conocimiento es bueno pero no es la misionariedad que estamos buscando. Y ahí podemos estar tentados.
c) La propuesta gnóstica. Bastante ligada a la tentación anterior. Suele darse en grupos de élites en América Latina, con una propuesta de espiritualidad superior, bastante desencarnada, que termina por desembarcar en posturas pastorales de quaestiones disputatae.
Acordémonos que fue la primera desviación de la comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de la historia de la Iglesia, en ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente a los que están en esta tentación se los puede denominar: "católicos ilustrados" (por ser actualmente herederos de la Ilustración).
Es decir: una gnosis desde la cual interpretan el Evangelio y de ahí la pastoral y todo. Una cosa interesante: Con el inicio del pontificado uno recibe: cartas, propuestas… le hacen llegar inquietudes. En este tipo de fieles, de católicos; las propuestas, los deseos a ver: “que con los nuevos aires que puede traer..” (todas esas cosas que dicen) ¡Quiero que se casen los curas, que se ordenen las monjas, que se dé la comunión a los divorciados, etc.
No van al problema de fondo real. Sino a estas pequeñas posturas “ilustradas” que nacen precisamente de este tipo de hermenéutica.
d) La propuesta pelagiana. Aparece fundamentalmente bajo la forma de restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solución sólo en la disciplina, en la restauración de conductas y formas superadas que, incluso culturalmente, no tienen capacidad significativa.
En América Latina suele darse en pequeños grupos, en algunas nuevas Congregaciones Religiosas, (nuevas congregaciones religiosas) en tendencias exageradas a la seguridad doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es estática, si bien puede prometerse una dinámica hacia adentro: involuciona. Busca recuperar el pasado perdido.
Y créanme que a mí me asusta esta. (qué dice) “La Iglesia es un desastre”…
Yo cuando el primer año del pontificado de Benedicto XVI  tuve que intervenir en un caso con un fundador de un movimiento de este signo. Y su discurso termina diciendo: “La Iglesia que viene hasta hay que dejar que fracase sola, porque ni Benedicto XVI con toda la teología que sabe la va a poder salvar. Y nosotros armar nuestros cuadros; nuestras congregaciones para renovar a la Iglesia” Es el restauracionismo. Una especie de cobertizo que va acumulando por debajo este tipo de variedades.
Bueno creo que con respecto a la ideologización con estos cuatro basta. Creo que hay muchos más.
2. El funcionalismo. Su acción en la Iglesia es paralizante. Es decir, contraria a la Misionariedad. Hay como un engaño ahí. El Funcionalismo más que con la ruta se entusiasma con la "hoja de ruta".
La concepción funcionalista no tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. Lo que vale es el resultado constatable y las estadísticas.
De aquí se va a todas las modalidades empresariales de Iglesia. Constituye una suerte de teología de la prosperidad en lo organizativo de la pastoral.
Acá hay un problema que se da en algunas Conferencias Episcopales. Sé ve que la tentación se da en todas, pero en algunas se dio con más fuerza que es “La Elefantiasis de la Conferencia”. Y entonces, abrimos y abrimos más sectores en la organización, etc. Y eso, en última instancia, diluye la eficacia y nos hace ilusionar con un eficientismo que no es el de la gracia, que no es de la misión, es otro tipo de eficiencia más empresarial.
Tercera tentación. Me preocupa. Es

3. El clericalismo Es una tentación muy actual. En Latinoamérica por supuesto. Curiosamente, en la mayoría de los casos, de clericalismo, se trata de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta mucho más cómodo.
Es así. Busquemos y es así.
El fenómeno del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana libertad en parte del laicado latinoamericano.
O no crece (la mayoría), o se acurruca en cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en pertenencias parciales y limitadas.
Existe en nuestras tierras una forma de libertad laical –Hay que estar atento a esto porque es bueno- a través de experiencias de pueblo. El católico como pueblo, formando parte del pueblo, es decir del Pueblo de Dios, a través de la pertenencia a la Iglesia. Aquí si se vive una mayor autonomía, sana en general, y que se expresa fundamentalmente en la piedad popular.
El capítulo de Aparecida sobre piedad popular describe con profundidad esta dimensión. La propuesta de los grupos bíblicos, de las comunidades eclesiales de base y de los Consejos pastorales va en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la responsabilidad laical.
Podríamos seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el discipulado misionero, pero creo que con estas ya nos basta. Son las más importantes, que a mi parecer tienen más fuerza en este momento de América Latina y El Caribe.
Ojo que al describirlas las estoy caricaturizando para que se entienda un poco la cosa donde está la tentación. Por ahí no son tan fuertes, pero la caricatura a veces nos ayuda a descubrir dónde está el mal espíritu.

5. Algunas pautas eclesiológicas
1. El discipulado-misionero que Aparecida propuso a las Iglesias de América Latina y El Caribe es el camino que Dios quiere para este hoy. Toda proyección utópica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen espíritu.
Dios es real y se manifiesta en el hoy. Hacia el pasado su presencia se nos da como memoria de la gesta de salvación sea en su pueblo sea en cada uno de nosotros; hacia el futuro se nos da como promesa y esperanza.
En el pasado Dios estuvo y dejó su huella: la memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro sólo es promesa… y no está en los mil y un futuribles.
El hoy es lo más parecido a la eternidad; más aún: el hoy es chispa de eternidad. En el hoy se juega la vida eterna. El discipulado misionero es vocación: llamado e invitación. Se da en un hoy pero en tensión.
No existe el discipulado misionero estático. El discípulo misionero no puede poseerse a sí mismo, su inmanencia está en tensión hacia la trascendencia del discipulado y hacia la trascendencia de la misión. No admite la autorreferencialidad: o se refiere a Jesucristo o se refiere al pueblo a quien se debe anunciar.
El sujeto misionero es un Sujeto que se trasciende. Sujeto proyectado hacia el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge discípulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio. Por eso, me gusta decir que la posición del discípulo misionero no es una posición de centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias… incluso las de la eternidad en el encuentro con Jesucristo.
En el anuncio evangélico, hablar de periferias existenciales des-centra, y habitualmente tenemos miedo a salir del centro. El discípulo-misionero es un des-centrado: el centro es Jesucristo, que convoca y envía.
El discípulo es enviado a las periferias existenciales.
2. La Iglesia es institución pero cuando se erige en centro se funcionaliza y poco a poco se transforma en una ONG. Vimos que es una de las tentaciones. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia ¡la gran tentación de la Iglesia: Tener luz propia! y deja de ser ese misterium lunae del que nos hablaban los Santos Padres. (Misterio de la Luna)
Se vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera. De Institución –fundada por Jesucristo- se transforma en Obra. Deja de ser Esposa para terminar siendo Administradora; de Servidora se transforma en Controladora.
Aparecida quiere una Iglesia Esposa, Madre, Servidora, facilitadora de la fe y no tanto controladora de la fe.
3. En Aparecida se dan de manera relevante dos categorías pastorales que surgen de la misma originalidad del Evangelio y también pueden servirnos de pauta para evaluar el modo como vivimos eclesialmente el discipulado misionero. Las dos categorías son: la cercanía y el encuentro. Ninguna de las dos es nueva, sino que conforman la manera cómo se reveló Dios en la historia. Es el "Dios cercano" a su pueblo, cercanía que llega al máximo al encarnarse. Es el Dios que sale al encuentro de su pueblo.
Existen en América Latina y El Caribe pastorales lejanas, pastorales disciplinarias que privilegian los principios, las conductas, los procedimientos organizativos… por supuesto sin cercanía, sin ternura, sin caricia.
Se ignora la revolución de la ternura que provocó la encarnación del Verbo. Hay pastorales planteadas con tal dosis de distancia que son incapaces de lograr el encuentro: encuentro con Jesucristo, encuentro con los hermanos.
Este tipo de pastorales a lo más pueden prometer una dimensión de proselitismo pero nunca llegan a lograr ni inserción eclesial ni pertenencia eclesial.
La cercanía crea comunión y pertenencia, da lugar al encuentro. La cercanía toma forma de diálogo y crea una cultura del encuentro.
Una piedra de toque para calibrar la cercanía y la capacidad de encuentro de una pastoral es la homilía. ¿Qué tal son nuestras homilías? Una pregunta que nos tenemos que hacer nosotros y se la tienen que hacer los curas y los diáconos. ¿Nos acercan al ejemplo de nuestro Señor, que "hablaba como quien tiene autoridad" o son meramente preceptivas, lejanas, abstractas?
Para mí, aquí está la Piedra de toque sobre la cercanía del encuentro: Como uno tiene la homilía. Y no nos olvidemos lo que es la teología de la homilía: ex opere operantis a través de la Iglesia. No es ex opere operato, como la tesis luterana. Ni es ex opere operantis meramente como el agua bendita. Es otra cosa que está en el medio, ¿no es cierto? es un ex opere operantis pero tirando al operato y es un ex opere operato pero no tan calificativo pero es por la autoridad de la Iglesia. Y esto refleja mi pertenencia a la Iglesia y como la vivo.
Una cosa que se me paso acá, y la puse en el discurso del otro día a los obispos brasileros es que Pastoral en última instancia es el ejercicio de la Maternalidad de la Iglesia. Hacer Pastoral es que la Iglesia sea madre. Punto.
A veces nos olvidamos de eso y entonces… la pobre es madrastra.
4. Quien conduce la pastoral, la Misión Continental (sea programática como paradigmática), es el Obispo.
El Obispo debe conducir, que no es lo mismo que mandonear. Pero debe conducir. Además de señalar las grandes figuras del episcopado latinoamericano. Que las tenemos. Y que todos conocemos quisiera añadir aquí algunas líneas sobre el perfil del Obispo que ya dije a los Nuncios en la reunión que tuvimos en Roma.
Unos rasgos que creo que son claves sobre el perfil del obispo que yo considero importantes.
Los Obispos han de ser Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos.
Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad ante el Señor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida.
Hombres que no tengan psicología de príncipes.
Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra más importante.
El fenómeno de los “obispos polígamos”. Están casados con una, pero esperando a ver cuando viene “la promoción”.
Hombres capaces de estar velando sobre el rebaño que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido: vigilar sobre su pueblo con atención sobre eventuales peligros que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza de su pueblo. El obispo tiene que cuidar la esperanza de su pueblo: que haya sol y luz en los corazones.
Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios en su pueblo.
Y el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo unido y neutralizar los desbandes, o detrás para evitar que alguno se quede rezagado, pero también, y fundamentalmente, porque el rebaño mismo también tiene olfato para encontrar nuevos caminos.
No quisiera abundar en más detalles sobre la persona del Obispo, sino simplemente añadir, incluyéndome en esta afirmación, que estamos un poquito retrasados en lo que a Conversión Pastoral se refiere.
Conviene que nos ayudemos un poco más a dar los pasos que el Señor quiere para nosotros, los obispos, en este hoy de América Latina y El Caribe.
Y sería bueno comenzar por aquí.
Les agradezco la paciencia de escucharme.
Perdonen el desorden de la charla y, por favor, les pido que tomemos en serio nuestra vocación de servidores del santo pueblo fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se muestra la autoridad: en la capacidad de servicio.
Gracias.



(1)   Machete: Es un apunte, borrador, ayuda memoria escrito en papel.
(2)   Colirio: Gotas para los ojos.
(3)   “En seguida se pesca” expresión que significa que algo es rápidamente entendido.

No hay comentarios:

Publicidad

 photo Laura-web_zps5b8a06ee.gif

Publicidad

Construcción de salas de ensayo profesionales y Homestudios
Photobucket

Publicidad

Photobucket

Agencia Informativa Catolica Argentina (AICA)

Palabras de Juan Pablo II en la segunda visita pastoral a la Argentina año 1987

Las cosas por su nombre

 photo Laura-web_zps5b8a06ee.gif

Seguidores