HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Basílica Vaticana
Domingo 28 de octubre de 2012
Domingo 28 de octubre de 2012
Venerables hermanos,
ilustres señores y señoras,
queridos hermanos y hermanas
ilustres señores y señoras,
queridos hermanos y hermanas
El milagro de la curación del ciego Bartimeo ocupa un lugar relevante en la
estructura del Evangelio de Marcos. En efecto, está colocado al final de la
sección llamada «viaje a Jerusalén», es decir, la última peregrinación de Jesús
a la Ciudad Santa para la Pascua, en donde él sabe que lo espera la pasión, la
muerte y la resurrección. Para subir a Jerusalén, desde el valle del Jordán,
Jesús pasó por Jericó, y el encuentro con Bartimeo tuvo lugar a las afueras de
la ciudad, mientras Jesús, como anota el evangelista, salía «de Jericó con sus
discípulos y bastante gente» (10, 46); gente que, poco después, aclamará a Jesús
como Mesías en su entrada a Jerusalén. Bartimeo, cuyo nombre, como dice el mismo
evangelista, significa «hijo de Timeo», estaba precisamente sentado al borde del
camino pidiendo limosna. Todo el Evangelio de Marcos es un itinerario de fe, que
se desarrolla gradualmente en el seguimiento de Jesús. Los discípulos son los
primeros protagonistas de este paulatino descubrimiento, pero hay también otros
personajes que desempeñan un papel importante, y Bartimeo es uno de éstos. La
suya es la última curación prodigiosa que Jesús realiza antes de su pasión, y no
es casual que sea la de un ciego, es decir una persona que ha perdido la luz de
sus ojos. Sabemos también por otros textos que en los evangelios la ceguera
tiene un importante significado. Representa al hombre que tiene necesidad de la
luz de Dios, la luz de la fe, para conocer verdaderamente la realidad y recorrer
el camino de la vida. Es esencial reconocerse ciegos, necesitados de esta luz,
de lo contrario se es ciego para siempre (cf. Jn 9,39-41).
Bartimeo, pues, en este punto estratégico del relato de Marcos, está puesto como
modelo. Él no es ciego de nacimiento, sino que ha perdido la vista: es el hombre
que ha perdido la luz y es consciente de ello, pero no ha perdido la esperanza,
sabe percibir la posibilidad de un encuentro con Jesús y confía en él para ser
curado. En efecto, cuando siente que el Maestro pasa por el camino, grita: «Hijo
de David, Jesús, ten compasión de mí» (Mc 10,47), y lo repite con fuerza
(v. 48). Y cuando Jesús lo llama y le pregunta qué quiere de él, responde:
«Maestro, que pueda ver» (v. 51). Bartimeo representa al hombre que reconoce el
propio mal y grita al Señor, con la confianza de ser curado. Su invocación,
simple y sincera, es ejemplar, y de hecho – al igual que la del publicano en el
templo: «Oh Dios, ten compasión de este pecador» (Lc 18,13) – ha entrado
en la tradición de la oración cristiana. En el encuentro con Cristo, realizado
con fe, Bartimeo recupera la luz que había perdido, y con ella la plenitud de la
propia dignidad: se pone de pie y retoma el camino, que desde aquel momento
tiene un guía, Jesús, y una ruta, la misma que Jesús recorre. El evangelista no
nos dice nada más de Bartimeo, pero en él nos muestra quién es el discípulo:
aquel que, con la luz de la fe, sigue a Jesús «por el camino» (v. 52).
San Agustín, en uno de sus escritos, hace una observación muy particular sobre
la figura de Bartimeo, que puede resultar también interesante y significativa
para nosotros. El Santo Obispo de Hipona reflexiona sobre el hecho de que
Marcos, en este caso, indica el nombre no sólo de la persona que ha sido curada,
sino también del padre, y concluye que «Bartimeo, hijo de Timeo, era un
personaje que de una gran prosperidad cayó en la miseria, y que ésta condición
suya de miseria debía ser conocida por todos y de dominio público, puesto que no
era solamente un ciego, sino un mendigo sentado al borde del camino. Por esta
razón Marcos lo recuerda solamente a él, porque la recuperación de su vista hizo
que ese milagro tuviera una resonancia tan grande como la fama de la desventura
que le sucedió» (Concordancia de los evangelios, 2, 65, 125: PL 34,
1138). Hasta aquí san Agustín.
Esta interpretación, que ve a Bartimeo como una persona caída en la miseria
desde una condición de «gran prosperidad», nos hace pensar; nos invita a
reflexionar sobre el hecho de que hay riquezas preciosas para nuestra vida, y
que no son materiales, que podemos perder. En esta perspectiva, Bartimeo podría
ser la representación de cuantos viven en regiones de antigua evangelización,
donde la luz de la fe se ha debilitado, y se han alejado de Dios, ya no lo
consideran importante para la vida: personas que por eso han perdido una gran
riqueza, han «caído en la miseria» desde una alta dignidad –no económica o de
poder terreno, sino cristiana –, han perdido la orientación segura y sólida de
la vida y se han convertido, con frecuencia inconscientemente, en mendigos del
sentido de la existencia. Son las numerosas personas que tienen necesidad de una
nueva evangelización, es decir de un nuevo encuentro con Jesús, el Cristo, el
Hijo de Dios (cf. Mc 1,1), que puede abrir nuevamente sus ojos y
mostrarles el camino. Es significativo que, mientras concluimos la Asamblea
sinodal sobre la nueva evangelización, la liturgia nos proponga el Evangelio de
Bartimeo. Esta Palabra de Dios tiene algo que decirnos de modo particular a
nosotros, que en estos días hemos reflexionado sobre la urgencia de anunciar
nuevamente a Cristo allá donde la luz de la fe se ha debilitado, allá donde el
fuego de Dios es como un rescoldo, que pide ser reavivado, para que sea llama
viva que da luz y calor a toda la casa.
La nueva evangelización concierne toda la vida de la Iglesia. Ella se refiere,
en primer lugar, a la pastoral ordinaria que debe estar más animada por el fuego
del Espíritu, para encender los corazones de los fieles que regularmente
frecuentan la comunidad y que se reúnen en el día del Señor para nutrirse de su
Palabra y del Pan de vida eterna. Deseo subrayar tres líneas pastorales que han
surgido del Sínodo. La primera corresponde a los sacramentos de la iniciación
cristiana. Se ha reafirmado la necesidad de acompañar con una catequesis
adecuada la preparación al bautismo, a la confirmación y a la Eucaristía.
También se ha reiterado la importancia de la penitencia, sacramento de la
misericordia de Dios. La llamada del Señor a la santidad, dirigida a todos los
cristianos, pasa a través de este itinerario sacramental. En efecto, se ha
repetido muchas veces que los verdaderos protagonistas de la nueva
evangelización son los santos: ellos hablan un lenguaje comprensible para todos,
con el ejemplo de la vida y con las obras de caridad.
En segundo lugar, la nueva evangelización está esencialmente conectada con la
misión ad gentes. La Iglesia tiene la tarea de evangelizar, de anunciar el
Mensaje de salvación a los hombres que aún no conocen a Jesucristo. En el
transcurso de las reflexiones sinodales, se ha subrayado también que existen
muchos lugares en África, Asía y Oceanía en donde los habitantes, muchas veces
sin ser plenamente conscientes, esperan con gran expectativa el primer anuncio
del Evangelio. Por tanto es necesario rezar al Espíritu Santo para que suscite
en la Iglesia un renovado dinamismo misionero, cuyos protagonistas sean de modo
especial los agentes pastorales y los fieles laicos. La globalización ha causado
un notable desplazamiento de poblaciones; por tanto el primer anuncio se impone
también en los países de antigua evangelización. Todos los hombres tienen el
derecho de conocer a Jesucristo y su Evangelio; y a esto corresponde el deber de
los cristianos, de todos los cristianos – sacerdotes, religiosos y laicos -, de
anunciar la Buena Noticia.
Un tercer aspecto tiene que ver con las personas bautizadas pero que no viven
las exigencias del bautismo. Durante los trabajos sinodales se ha puesto de
manifiesto que estas personas se encuentran en todos los continentes,
especialmente en los países más secularizados. La Iglesia les dedica una
atención particular, para que encuentren nuevamente a Jesucristo, vuelvan a
descubrir el gozo de la fe y regresen a las prácticas religiosas en la comunidad
de los fieles. Además de los métodos pastorales tradicionales, siempre válidos,
la Iglesia intenta utilizar también métodos nuevos, usando asimismo nuevos
lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad
de Cristo con una actitud de diálogo y de amistad que tiene como fundamento a
Dios que es Amor. En varias partes del mundo, la Iglesia ya ha emprendido dicho
camino de creatividad pastoral, para acercarse a las personas alejadas y en
busca del sentido de la vida, de la felicidad y, en definitiva, de Dios.
Recordamos algunas importantes misiones ciudadanas, el «Atrio de los gentiles»,
la Misión Continental, etcétera. Sin duda el Señor, Buen Pastor, bendecirá
abundantemente dichos esfuerzos que provienen del celo por su Persona y su
Evangelio.
Queridos hermanos y hermanas, Bartimeo, una vez recuperada la vista gracias a
Jesús, se unió al grupo de los discípulos, entre los cuales seguramente había
otros que, como él, habían sido curados por el Maestro. Así son los nuevos
evangelizadores: personas que han tenido la experiencia de ser curados por Dios,
mediante Jesucristo. Y su característica es una alegría de corazón, que dice con
el salmista: «El Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres» (Sal
125,3). También nosotros hoy, nos dirigimos al Señor, Redemptor hominis
y Lumen gentium, con gozoso agradecimiento, haciendo nuestra una oración
de san Clemente de Alejandría: «Hasta ahora me he equivocado en la esperanza de
encontrar a Dios, pero puesto que tú me iluminas, oh Señor, encuentro a Dios por
medio de ti, y recibo al Padre de ti, me hago tu coheredero, porque no te has
avergonzado de tenerme por hermano. Cancelemos, pues, cancelemos el olvido de la
verdad, la ignorancia; y removiendo las tinieblas que nos impiden la vista como
niebla en los ojos, contemplemos al verdadero Dios…; ya que una luz del cielo
brilló sobre nosotros sepultados en las tinieblas y prisioneros de la sombra de
muerte, [una luz] más pura que el sol, más dulce que la vida de aquí abajo» (Protrettico,
113, 2- 114,1).
Amén
